El poeta y su pasión por la carne magra

Samuel Pérez García

I

Todo empezó al amanecer con el canto del cristal sobre las rocas,

Así inicia el poeta Víctor Grajeda su poemario Carne Magra, una especie de planteamiento inquisitivo, que con el transcurrir de los versos se va esclareciendo qué es eso que el poeta inició al amanecer y cuál ha sido el motivo que lo llevó a escribir sobre el tema que el poemario trata.

En otro verso nos describe de cómo fueron los gestos de este drama poético: Todo empezó

Con el aullido de un ser crudo o epiléptico, con su desnudez resistiendo el frío…

Así con lágrimas o sudor

Su claustro es un paraíso terrenal rodeado de naranjas –nos remata el Grajeda para adentrarnos a ese mundo que lo condujo a los brazos de la mujer que fue el motivo de su prístina inquietud.

Y es que al leer el primer poema el lector bien puede preguntarse: ¿A quién le escribe? ¿de qué se trata?

En ese primer poema, el poeta nos ofrece indicios con las primeras líneas que hablan de una desnudez que resiste el frío, o cuando se refiere al paraíso terrenal rodeado de naranjos, pero será más adelante donde precise el objeto de su deseo: la visión de una bailarina que dejó en el autor hondo arraigamiento.

Es el quinto poema cuando claramente el poeta indica el objeto de su preocupación erótica: una cierta mujer que vive de su danza y de su desnudez.

Leo:

Todo se cimbra en la mujer

Los temores más antiguos no vienen de los dioses

Provienen del intenso brillo de sus ojos

De los surcos infinitos de su cuerpo

Del oscuro placer que te trastoca

De su nombre  de su nombre

Que fluye por mis dedos para esparcirse en mariposas

Que danzan en las hojas

Es ella la que hace renacer el erotismo en el poeta cuando amarrado al mástil de la sirena, escribe

A esta hora cuando el rechinar de los resortes

Perdona la vida de los transeúntes

Y los cigarros condimentan la lujuria

Queremos derramar un poco de miel de Abril

No sólo eso, el poeta ya encarrerado con su pasión simiesca saliéndosele por los poros, se le ocurre decir si no fuera posible declarar el baile de su diosa blanca en himno nacional.

No le basta eso. Para justificar ese acto depredador pero amoroso, nos impulsa a recordar la mítica relación de Adán y Eva en el dulce Paraíso (no el hotel, o tal vez sí), cuando a ambos la voz de Dios les dijo que no comieran el fruto del conocimiento, pero que lo hicieron, y por eso cada uno recibió su castigo merecido. Pero en el caso que nos ocupa, el poeta nos recuerda esto que le pudo pasar a Eva con su desnudo Adán:

No lo lamentes

Son las ganas de llorar sobre tu hombro

Son las ganas de saber para qué sirve eso que les puso

El ángel malvado al nacer,

Sht sht tomen es suyo pero no lo usen

Mírenlo pero no lo toquen, Les dijo, y la especie sucumbió

Horadando la tierra,

Así es como el poeta mira brillar el erotismo que la bailarina ofrece en todo su esplendor, cuando al girar sobre sí misma va desprendiendo sus prendas íntimas, y se muestra como si renaciera, como si no importara la mirada lúbrica de quienes gritan y vociferan la mucha ropa que se le pegaba al cuerpo. De entre estos mirones,  el poeta se agazapa e imagina cómo le hará para alcanzarla; la mira sin tocar, pero también imagina que por ella él también sería capaz de horadar la tierra.

II

Y como todo tiene una historia, un origen desde el cual se nace a la vida, de la bailarina, objeto de deseo del poeta, se nos cuenta cómo es que ella vino al mundo de la desnudez y de la danza. En los  poema IX y X está la explicación: la bailarina lo es por culpa de la abuela, a quien deseos insatisfechos la poblaron al mirar la luna y condujo a la nieta de la mano, desde cuando usaba calcetas tiernas y ojos fulgurantes que impactaban con los disparos de luz emitidos por su pelo… igual que ahora que ella se aferra al tubo, cuando todos la miran como si fuera el centro de todo el universo.

Fue en un baile de estos, que al grito de tubo..tubo.. Que el poeta se dio cuenta que entre él y ella había un vínculo intenso que se descubre a través del poema X:

No espera cartones o tiendas de campaña

Busca soles negros que alegren sus pasos

Pero cinco granos de arena reclaman su peso en oro,

Ella mujer fembra desesperada por agonizar

Ocho segundos

Aguarda calla oculta el sol bajo su cama

Mientras llora de alegría y danza una y otra y otra vez danza para sofocar el porvenir.

Equivocando el oficio por culpa de la abuela, ella conoció otros pueblos más lejanos a que la condujo su deseo, pueblos de negros que se quitaban un diente para observarla y cinco para poder abrevarla como mujer que era, siempre seguido por el consejo de la abuela, matrona suya desde la infancia. Por eso se salía de las carpas por la noche con el fin de descubrir su futuro en las estrellas, futuro que nunca llegó completo, y la ganancia fue el baile que la llevó a atrapar entre sus piernas a los peces que daba el mar.

III

Pero también el poeta tiene su propia historia y es la del padre que un día lo llevó a las montañas para observar el cielo, y que al mirarlo, aquel le preguntó que qué miraba. Y el poeta, que todavía no lo era, dijo: Veo una mujer de piel brillante e infinita ternura. Ese es tu destino, contestó su padre.

Y por azar o por determinación del destino, buscó a esa mujer por todas partes, sin poderla encontrar como él quería, hasta que un día, alguien leyó su mano y encontró dos vías en su vida: el primer camino conducía a la montaña; el segundo, estaba en el desierto que iba al mar. Pero de ese tiempo acá, el poeta tuvo su primer designio: la mujer  de piel brillante y ternura infinita, la misma que un día encontró, el mismo día cuando El sol salió de su pecho para no ocultarse más.

Pero antes de encontrarla, el poeta había buscado caminar en la noche para encontrar esa vía del desierto que llevaba al mar, y por hacerlo un día le contaron cuán equivocado estaba, pero los dioses no lo abandonaron y la pusieron en el camino que iba a ella. Desde esa vez dejó de tener dioses, dejo de tener algo, y se quedó son sólo la sonrisa de ella a quien compara con la luna, único astro que lo sosiega. Así, el poeta exclama acicateado por su pasión inmensa:

Me ocultó entre tu danza

Entre tu carne magra

Me refugio

Soy ese rumor del mar que grita eternamente

Tierra a la vista

Desde ese encuentro,  ya no hay otra manera de ser, más que el reconocer lo que el poeta cree que es: un hombre solar eclipsado por su cuerpo mientras danza. Un hombre que grita y canta:

Las estrellas anunciaron tu llegada

Mi cuerpo tiembla al escucharte

Debemos poblar la tierra y aún no comenzamos

Así fue como el mundo se construyó un día, antes mucho que los árboles negros poblaran a la tierra, cuando el viento sabía a manzanas y ambrosía, cuando no había nadie dispuesto a ir a la guerra, tal vez un par de bestias divinas en busca de placer. Para eso se apagó el silencio, las luciérnagas, las bujías y los suspiros. Fueron aquellos los tiempos de insolente ternura, que un día devino hacia la nada –escribe el poeta.

Por eso, dice que ella ya no estaba ahí donde había quedado y por eso hoy la busca en todas partes: en la ruta de Odiseo y hasta en la falda de cualquier muchacha, pero no la encuentra; pese a ello sigue buscando sus alas en la noche de todos sus días, de las galaxias impertérritas que lo habita, en su oscura soledad de siempre, y tal vez encuentre algo, pero no el fuego, el mismo

Que consume a los amantes,

Ese que arroja Dios por las venas de la tierra,

Ese había sido labrado de los campos.

Frente a tal desolación que lo corroe, frente a la pasión que se levanta como vastísima muralla inalcanzable, al poeta no le queda sino recordar aquella noche en que empezó la historia de ella con su danza, cuando fue testigo de su baile, cuando se dijo para sí como limosnero hambriento que sueña con cenar un pollo vivo inalcanzable:

Quiero un poco de esa niebla que te sigue

Que te busca

De esa que se disfraza de canción de cuna

Para ver si logro llevarte a la cama

Y asir así, tu corazón de naranja derretido por el sol

IV

Para terminar quiero decir otro aspecto que me gustó del texto: en primer lugar las imágenes del cual se nutren los poemas y que muestran una honda impresión del poeta frente al erotismo de una bailarina; en segundo lugar: la musicalidad que se logra imprimir a todo el texto. Los poemas tienen ritmo y pueden leerse rápido, sin tropiezo. Así, juntando imagen, ritmo y emoción poética, encontramos, una historia que va contándose conforme se presentan los poemas: el fuego que consume a dos amantes: poeta y bailarina. Considero, entonces, que Carne Magra es un texto bien logrado que los lectores y poetas sabrán apreciar e interpretar lo que Víctor Grajeda quiso dejar como constancia en esta obra.

EN MEMORIA DE LUCIO CABAÑAS BARRIENTOS 

“¿No hay condiciones para hacer la revolución? Qué me importa que no haya condiciones… cuando matan al pueblo, hay que matar enemigos del pueblo y de ahí parte la revolución, de ahí parte toda revolución.” LUCIO CABAÑAS BARRIENTOS.
En 1967, debido a un conflicto escolar donde se pedía la destitución de una Directora y los maestros que lo apoyaban, los padres de familia citaron a una asamblea, la que fue intervenida por agentes judiciales y policías uniformados, quienes quisieron romper la asamblea para detener al profesor Lucio. Al intentar abortar dicha asamblea, se formó un zafarrancho y un desenlace funesto: hubo once muertos, y fue a él a quien echaron la culpa del suceso. Frente tales hechos Lucio se vio obligado a remontar la Sierra.
"Qué importa que no haya condiciones...cuando matan al pueblo, hay que matar enemigos del pueblo y de ahí parte la revolución, de ahí parte toda revolución". 
No cabe duda, era lo que le dijo Lució a unos campesinos cuando acudió a ellos para que lo apoyaran en su lucha. Pero tampoco hay duda que en él había prendido la teoría del foco revolucionario, o la teoría de la cabeza de playa necesaria para una revolución. Un voluntarismo extremo que pasaba por encima de las condiciones específicas del contexto social e histórico.
A 40 años de su muerte, (2 DE DIC. 1974) había que rendirle honores y buenos recuerdos, porque si viviera y supiera que de su escuela mater habían asesinado a tres y desaparecido 43, supongo que volvería a repetir la frase: QUE IMPORTA QUE NO HAYA CONDICIONES...CUANDO MATAN AL PUEBLO HAY QUE MATAR ENEMIGOS DEL PUEBLO, Y DE AHI PARTE LA REVOLUCIÓN, DE AHÍ PARTE TODA REVOLUCIÓN.

No es posible cremar 43 cadáveres como afirma PGR: investigador UNAM

En esta entrevista el investigador del la UNAM señala que los cuerpos no se pudieron cremar en el basurero, sino en otro lado porque hubieran necesitado como dos toneladas de gas para hacerlo, y al aire libre resultaría imposible conseguir el estado de cenizas en lo que se encuentra.

EN OAXACA ISTMO, PROTESTAS POR DESAPARICIÓN DE NORMALISTAS

Durante las protestas del primero de diciembre del 2014, el istmo oaxaqueño, no se quedó callado.

ATACAR LAS CONSECUENCIAS PERO NO LAS CAUSAS, ACTITUD DEL CONGRESO FEDERAL ACTUAL

El congreso ataca las consecuencias del conflicto actual, no la causa?

Cuando la protesta social cunde en un país, toda ley que trate de detener amarrando la inconformidad social, es como decirle al hijo joven y rebelde de que si no se aquieta, habrá un duro castigo para él. Quien aplique la estrictez en estas condiciones de protesta social, estará actuando como ese padre autoritario, en la que el hijo, a su edad y en estado temerario, tarde o temprano se pasará la ordenanza por el arco del triunfo. Inhibir con una ley la actual protesta social, sería ofrecer otro pretexto más para que guerrilla sume adeptos más rápido como en ninguna otra época, cuando proliferaron los grupos guerrilleros al cerrar el Estado la posibilidad de cambiar al país por la vía electoral.

Por eso vale la pena una pregunta: ¿Y cuando el pueblo forme su ejército guerrillero, con qué ley podrán detenerlo? Con una ley antiguerrilla? Ya para qué. Pero en ese momento, el gobierno será un cero a la izquierda porque en los territorios dominados, nadie respetará las leyes que provengan de un Congreso opresor.

En lugar de ir a las causas profundas que ha propiciado el estado de cosas, proceden como aquel neófito investigador que confunde las consecuencias con las causas. Así para que las consecuencias no sigan promulgan una ley, que sólo servirá para que todos digan: lo vieron, ahora sí vivimos en una dictadura y si así es, todo se pregunten cómo derribarla. Ni modo que con plegarias, ni modo que con manifiestos suaves. A un estado de dominación jamás se le podrá derrocar así. El pueblo lo sabe, la experiencia de México lo grita a cada hora. Sólo el pueblo organizado y armado podrá derribar a los opresores, no para que los que suban se conviertan en gobierno de igual calaña, como dijera el maestro Paulo Freire, sino para crear las condiciones de hombres en proceso de su propia liberación. O como dijo el Subcomandante Insurgente Marcos: hoy somos soldados para que nuestros hijos no lo sean jamás. Al tiempo, diputados y senadores vendidos y serviles.

LOS 43 DESPARECIDOS Y LA GENTE DE APOYO

Rechazan consulta energética propuesta por Morena | Noticias

La Suprema Corte de Justicia negó la oportunidad de la consulta popular que se efectuaría en el 2015.

DE NUESTROS MIEDOS Y LA LUCHA POR ERRADICARLO

Manuel Álvarez

En un deslumbrante ensayo" sobre la vida líquida y sus miedos",  Zygmunt Bauman nos convence de lo siguiente: Hoy, igual que hace dos mil años, la ausencia de justicia obstruye el camino hacia la paz. Para el autor, de esa época a la era actual, nada ha cambiado, el único cambio existente es que ahora la justicia ya no es local o aldeana, sino planetaria.

Al estar inserto en un proceso globalizador negativo, los Estados han venido perdiendo legitimidad social y jurídica, porque ya se han venido deshaciendo de aquellos motivos que lo originaron: la seguridad, la solidaridad, la justicia en todos su ámbitos: legal, social y económica. Si antes el ciudadano común y los grupos tenían la esperanza de que pasado los años encontrarían la esperanza de convivir en paz y sin pobreza, hoy lo único que se vislumbra es la inseguridad social, la injusticia, el desempleo, el crimen letal que a todos ronda. Pero en lugar de ser el Estado el que promueva la eliminación de estos males, es el que crea los obstáculos para que siga prevaleciendo y erosionando con ello la esperanza.

Por eso, obligados por las circunstancias de tantas desavenencias sociales: crisis económica, desempleo, inseguridad ante el crimen, la violencia y el terrorismo, el ciudadano en lugar de buscar asidero en el Estado que lo gobierna o en sus iguales, se atomiza y se disgrega, porque considera que es más fácil enfrentar solo el miedo que siente y vive ante la ola de violencia que circunda su territorio comunitario. Sin embargo, este miedo atroz que cada uno vive y por su propia cuenta busca el modo de resolver, a otros les sirve como modo de enriquecimiento. Así es como vemos en las últimas décadas el crecimiento de la policía privada contra la pública, el comercio de alarmas y sistemas sofisticados de seguridad: carros blindados, guardias personales, cursos de defensa personal, sistemas infinitos de salvguarda, cuyo único propósito es encontrar un aliciente que nos proteja de los males que nos aquejan: crimen, violencia, extorsiones, secuestros, desempleo, etc.

Todo esto se ha generado, no solamente porque el Estado se ha ido quitando su papel benefactor, para erigirse en un estado que está ahí, como parapeto, pero que ya no le asiste el fuerte vínculo con la sociedad que lo legitima, sino porque en los propios individuos, como resultado de estar inserto en un proceso global negativo, sirven como correa de transmisión para incrementar ese miedo que cierra toda razón para pensar como fuerza social, pues en lugar de eso, obstruye el camino y lo reorienta hacia un individualismo extremo, que lo aniquila peor que la propia violencia que vive.

Y es que ante el miedo que crece día con día, surgen acciones que lo conducen a un círculo vicioso: entre más miedo más acciones sin pensar y sin propósito claro. Ya encarrerado en busca de una solución que acabe con el miedo, lo único que consigue es envolver a otros a que sufran ese mismo miedo y actúen igual con él, individualistamente, porque ya perdió la fe en la fuerza del otro, en sus órganos de justicia, en sus dirigentes, en su gobierno.

Pienso en esto a propósito del crimen letal de la niña Karime y su tía. Del conflicto familiar, donde la protagonista, tía de la niña, resulta involucrada como cómplice del rapto y asesinato de la sobrina. También en el asesinato del abogado Puertas Rubio en Minatitlán, que en defensa propia cae abatido para evitar el plagio de su vástago. En los innumerables asaltos o secuestros con violencia o sin él, que desde hace mucho asuelan México, en especial la zona Sur de Veracruz. Todos estos hechos tienen un origen que Bauman nos recuerda. El Estado ha dejado de ser aquel benefactor que se pensó en el siglo de las luces. Aquel mismo que Marx concibió como arma política y militar de la clase capitalista. En nuestros tiempos actuales, el Estado ya no protege de la violencia ni a los que lo arropan. Incapaz de resolver situaciones como las que hoy vivimos, nada de muertito, hasta en tanto no le llegue la hora. O tal vez, porque es él mismo quien desde las sombras fomenta el crimen, el robo y la violencia de toda laya, que luego, para otros capitalistas rapaces, eso se convierte en economía pujante: más policía privada, más coches a prueba de bala, más alarmas y perros guardianes, más impuesto para los pobres, pero no seguridad, no justicia, no economía de empleo, no nada. Así, El Estado se ha convertido en un parásito que ya merece pasar a otra suerte. ¿Pero qué es lo que detiene a la sociedad o a los individuos? Vuelve aquí la voz de Bauman para indicar que es el miedo que carga cada uno entre cada costado lo que nos hace, en lugar de buscarnos como comunidad, que nos enconchemos en nuestras casas, la cerremos a piedra y lodo, para ver si así no somos una estadística de la violencia. Ese miedo extremo que se mira en los ojos, en la piel, en las palabras de cada uno, provoca que no haya acciones alternativas para cambiar la situación que vivimos, motiva a que no encontremos una solución adecuada a los problemas. Mientras no lo hagamos, muchas Karimes seguirán muriendo, muchas tías seguirán contribuyendo a construir dramas familiares como éstos, muchos abogados, doctores, gente corriente, seguirán secuestrados y eliminados, porque es el miedo acervo que cargamos lo que nos impide ser nosotros mismos, ser reflexivos y solidarios en la lucha contra el Estado. El miedo, hasta eso ocasiona, no permite pensar lo que se puede hacer si la sociedad, y entre más atomización, menos ideas y más terror en el corazón y en el pensamiento. Por eso urge hacer un alto, y construir puentes para consolidar una idea, una acción conjunta: la de cambiar el Estado actual y renovarlo desde sus cimientos. Marx en esto sigue teniendo razón, pero de esto me ocuparé otro día. 

Se los llevaron vivos

Samuel Pérez García

Se los llevaron vivos, pero regresarán muertos. De frío y de hambre, de sueño y de recuerdos funestos. Llegarán como la lluvia: de improviso y con el paso de las horas serán tormenta, huracán. Serán como una bofetada en la improvisada cara del general de la gendarmería, y chorrearan lágrimas en la levita azul, o verde, o del tono que fuere, eso ya no importa. Tal vez digan solamente: en qué mundo estamos, en qué calle de qué ciudad, bajo qué sombra pasamos los días, cuando muchos nos buscaban y gritaban nuestros nombres.

Se los llevaron vivos, pero regresarán muertos. De la mismísima soledad que se apoltrona en cada ojo, en cada caricia que alguien ofrece furtivamente, en el celeste cielo de la tierra; regresarán muertos de no decir nada, tan solo mirarnos a la cara, y sonreírnos de ver gritarle a la esperanza: vuelve acá, no te vayas, danos tu calor para que se siga manteniendo la poca que nos queda.

Se los llevaron vivos, pero regresarán muertos. De habla y de ternura, de la mucha que sus ojos derramaron cuando eran pibes y sembraban ilusiones en las aulas, cuando tan sólo eran unos muchachos orgullosos de su pobreza, pero tan altivos de ser mañana, un ejemplo para todos. Se los llevaron vivos y todavía no sabemos cómo regresarán, si con gritos alusivos a la lucha que enaltece el corazón más deprimido, o con la música que se toca para honrar a los caídos. Se los llevaron vivos, pero no sé cómo ni cuándo vendrán, y ya es noche y el frío nos muerde la piel, la soledad nos cubre con imperceptible herida y nos aísla de todos los que andamos todavía. Se los llevaron vivos pero no sé cuál es la hora en que lleguen y nos cuenten qué fue lo que pasó.

Sí, se los llevaron vivos, gritan todos, pero yo no sé cómo vendrán.

AYOTZINAPA

1

¿TIENE SENTIDO?

¿No sé qué haremos ante tanto dolor social? ¿No sé qué caminos habría que labrar para quitar de una vez por todas lo que lacera por tanta madriza al alma? ¿No sé de qué modo decirle a la gente que no deberíamos esperar a que le toque a nuestro hijo caer bajo la bala asesina, sino prepararnos para evitarlo y luego fundar un nuevo país? ¿No sé de qué educación se tiene que constituir el pueblo para que razone tantito que las formas de morir de ahora, lesionan la dignidad? ¿No sé porque tanto me pregunto para llegar a la misma conclusión: si no hago nada hoy, mañana vendrán por mí, y me tocará la misma suerte que a los muchachos guerrerenses? ¿No sé porque me desespero más, cuando miro la mansedumbre, el silencio horrendo de mi pueblo, vivir todos los días como si viviera en paz? Pero no escribiré un poema, ni un cuento, ni una frase de conduelo ¿Tiene sentido ante tanta sangre derramada? ¿Tiene significado alguno decir Todos somos ayotzinapa, mientras aquellos están en la calle y yo estoy aquí, en la Universidad pensando esto que escribo? Tiene sentido, pregunto, tiene sentido?

2

¿Y SI NO ESTÁN VIVOS?

¿Y si no están vivos? ¿Y si nunca aparecen? ¿Se quedarán como desaparecidos como muchos otros? ¿Y nosotros qué haremos? ¿Apechugaremos este dolor profundo? ¿Y si sabemos que ya están muertos? ¿Los velaremos como a cualquiera? ¿Lloraremos y después de mitigar el dolor, haremos como si nada hubiera pasado? ¿Solamente juraremos que su muerte será vengada, pero en el fondo sólo será un grito de dolor y solo eso? ¿O habrá otra respuesta más contundente? ¿Y si no hayan a los culpables, qué haremos nosotros para encontrarlos? ¿Las madres y nosotros qué haremos ante tanta barbarie? ¿Dejaremos todo eso al castigo de Dios? ¿Pero existe este señor al que todos nombran? ¿Si lo hubiera porque no obra con su sapiencia universal y castiga a los culpables, sin tener que salir a la calle, ni quemar palacios, ni armarse de valor y de fusiles? ¿Por qué las cosas de los hombres sólo lo resuelven los hombres? Entonces qué haremos, pregunto, si ya están muertos o quedan siempre desaparecidos? ¿Qué haremos, hermanos de infortunio? ¿Qué haremos para lograr justicia en este mundo gobernados por los ricos, que hoy nos matan como gusanos? ¿Seguir esperando a que otros caigan para que ahora sí nos levantemos juntos? ¿Qué haremos, hermano, amigo, contacto, cuando te toque lo mismo que les hicieron a los estudiantes? ¿Qué haremos?

3

YO ESTOY CON ELLOS

Yo estoy con ellos. En dónde estén y como estén: vendados, torturados, con hambre y mucho sueño. Estoy con ellos porque me han demostrado que no es posible estarse quieto mientras otros mueren de hambre y de represión, porque me han demostrado que la vida sin lucha por los demás, resulta indigna. Yo estoy con ellos, los jóvenes que no están ahora, porque si estuvieran irían al frente, gritando Zapata vive, la lucha sigue. Estoy con ellos porque son jóvenes y el futuro es de ellos, aunque alguien desde las sombras, los mantenga escondidos. Sí, yo estoy  con los estudiantes de Ayotzinapa y con los del Poli, que exigen mejor educación y más presupuesto, estoy con todo aquel que grita fuerte, en el salón y en las calles, frente al gobierno y frente al rico: que la vida es de todos y para vivirla hay que respetarla, que no se puede que el país crezca entregando los recursos naturales a los extranjeros, que no se puede vivir sin educación laica, gratuita, científica y democrática, que no se puede vivir reprimiendo la inteligencia y el futuro que representan los jóvenes de México. Por eso yo estoy con ellos, los jóvenes desaparecidos y los que ahora y en la tarde se unirán en las calles de todo el mundo para demandar justicia y que aparezcan vivos. Por eso estoy con ellos, porque si no lo estuviera, muerto estaría. Pero todavía no, por eso exijo como cualquiera de nosotros: que aparezcan vivos o que el pueblo deponga a este gobierno por haberlos masacrado.

4

¿QUÉ ES PERDER UN HIJO?

Todavía no sé qué es perder un hijo, que pobremente vaya a una escuela Normal, queriendo ser distinto. Me supongo que si me pasara, el mundo completo me caería encima. Me nublaría la mente y todo me confundiría. No sé si primero derramaría una lágrima o dos, no sé qué haría al saberlo. Pero lo volvería a ver caminando alegre rumbo a la escuela que le daría un futuro. Lo supongo pensar lo bien que se sentiría cuando cumpliera su trabajo de enseñar las primeras letras a los niños de su escuela. Lo imaginaría maestro ejemplar, preocupado por sus niños, por su pueblo. También otras cosas  como saber que bastó un instante para perderlo. Bueno, eso no lo Imaginaría, lo sentiría amargo, profundo, lacerante. Creo, supongo, que no tendría suficientes lágrimas para externar ese dolor. Luego, cuando me enterara de la causa de su muerte: detenido, asesinado con un tiro en la cabeza, enterrado en una fosa común, acusado de ser rebelde, contestario, anarquista o simplemente estudiante que imaginaba un mundo justo para todos; créanme, no me tragaría el dolor, lo vomitaría hasta que las penas juntas salieran desde adentro, y me dieran un poco de tiempo para pensar lo que siguiera. Desde luego, no sería la calma ni el sueño profundo. Sería, en cambio, la agitación entre los míos, entre las familias de otros desaparecidos que como yo sentirían el mismo dolor en las entrañas. Con ellos y con aquellos que se armaran de valor, nos perderíamos en la selva de los montes y ciudades y un día, cualquiera, como hoy o como siempre, saldríamos a la luz pública con un manifiesto en contra de este gobierno que nos entierra en fosa común, que nos masacra sin misericordia, que nos vende como espejos baratos en el mercado mundial, que nos mata a nuestros hijos para apaciguarnos, para decirnos, quédense callados o los próximos son ustedes. Pero ya no sería el puro grito, sino atrás de ese manifiesto se movería la energía de un pueblo organizado, que saldría al alba para conducir con nuevas luces este mundo, que hoy el narcoestado lo destruye y nos quiere hacer crecer que es aislado. No sería un puro manifiesto como tantos, atrás vendría un pueblo armado, con fusiles y con ideas para que la sombra de mi hijo no muriera igual que todos, sino que fuera un ejemplo a seguir en esta lucha. No, todavía no sé qué significa perder un hijo. Pero sí sé cuál es el papel que me corresponde ahora: educar al pueblo para marchar con mis hermanos a la conquista de la aurora, para frenar las oscuras horas de los cuchillos largos del narco estado en el que vivo. Para que un día seamos libres de la narco política y del crimen.

EL MUNDO AL REVÉS

Goyo Jiménez fue secuestrado y asesinado en febrero del 2014. Su cuerpo apareció en una fosa clandestina en el muncipio de Las Choapas. Días antes lo habían secuestrado y ante el reclamo de los periodistas, la policía se ocupó de indagar esa desaparición, lo que llevó al encuentro de ese funesto resultado. En honor a él, escribimos ese poema

protesta contra los asesinatos de periodistasa

Marcha de periodistas de Coatzacoalcos en protesta por el asesinato de Goyo Jiménez

LAS MINISTRAS ANTIPOPULARES

Olga Cordero y Margarita Luna, magistrados de la Suprema Corte de Justicia de la Nación,  fueron las encargadas de bloquear la consulta popular que MORENA promovió con el apoyo de 2,700,000 firmas de ciudadanos para que el próximo año, el 6 de junio del 2015, hubiera una consulta donde el pueblo se manifestara a favor o en contra de la Reforma Energética aprobada en el 201|3.

MARCHA EN COSOLEACAQUE VERACRUZ

El domingo 9 de noviembre del 2014 pobladores de Cosoleacaque, Veracruz se manifestaron en reclamo a los 43 desaparecidos de Ayotzinapa, Guerrero.

PREGUNTAS

PRONUNCIAMIENTO DE MORENA COSOLEACAQUE

MEMORIA DE JUCHITAN

Samuel Pérez García

FOTOGRAFÍA PUBLICADA POR LOURDES FERRA

1

Fue un día de lucha aquel 13 de diciembre de 1983. La policía y el ejército habían entrado a la fuerza y desalojado a los coceístas, que desde el 3 de agosto se mantenían ahí al haber el Congreso del Estado declarado la desaparición de poderes en el municipio de Juchitán.

El movimiento de represión comenzó en la madrugada de ese día. Tronaron los cuetes y la gente que dormía en su casa se levantó y fue al apoyo de los coceístas que habían sido desalojados con la violencia física, los gases lacrimógenos y muchos policías y soldados.

Al amanecer, frente al palacio, había unas patrullas volteadas y muchos vidrios rotos, prueba de una batalla campal. Para eso, al reclusorio de Salina Cruz  y de Tehuantepec se habían llevado a muchos y el ejército resguardaba el palacio municipal. 

Eso fue lo primero que vi cuando mi vecina y arrendataria me dijo que si no me había dado cuenta que había habido una batalla campal en el palacio. Que los soldados habían entrado y desalojado a los que hacían guardia esa noche y madrugada. Dejé lo que hacía y me encaminé al palacio. Ya eran las siete de la mañana. Sendos grupos de gentes inconformes, simpatizantes de la COCEI, estaban en las dos esquinas del palacio (la del mercado y la de Efraín R. Gómez con la 5 de septiembre). En lugar de quedarme de mirón y asombrado como todo mundo, me fui a la esquina donde está El Banco Nacional de México. Había en ese lugar muchas rejas de refrescos. Tomé varias y armé un templete breve al cual subí. Recuerdo que empecé mi oratoria con esa frase de Guillermo Prieto: "los valientes no asesinan" a pura capela, sin micrófono. Construí un discurso que supuse incendiario porque la gente que merodeaba en esa esquina me empezó a rodear y a mirarme sorprendido que me atreviera a hablar cuando los soldados estaban ahí, listos para actuar. Pero en respuesta la gente empezó a aplaudirme y terminaron animándose, de tal modo que comenzaron a corear consignas. Cuando concluí me dirigí a la esquina de cinco de septiembre, que es colindante con el palacio. Hice lo mismo y la gente se arremolinó más.

Los ánimos volvieron a elevarse y las consignas de Juchitán no es cuartel, fuera ejército de él, fue la respuesta de quienes antes, por temor o por alguna otra causa, no sabían qué hacer en esos momentos de tensión. Sucedió eso cuando todos los liderazgos habían huido o estaban en la cárcel, cuando yo ocupé el lugar de alguno de ellos, incentivando al ánimo y a la lucha. Fue cuando esos cuadros menores, no los altos dirigentes como les decíamos a Manuel Chaparro, Oscar Cruz, Polín de Gyves, Héctor Sánchez, López Nelio, etc. me tomaron en cuenta  para que yo participara en esos días trágicos, cuando era maestro de la Preparatoria Popular Gustavo Pineda de la Cruz, que estuvo ahí donde ahora es un centro de abasto. Así fue como participé en los varios días que duró la movilización popular contra la toma del palacio municipal de Juchitán, bastión en aquellos años de la lucha democrática y el deseo de erigir un gobierno popular desde abajo.

2

Tienen un minuto para dispersarse o vamos sobre ustedes -dijo por el altavoz Camarena, el comandante de la guardia represiva, que formada en fila, con cascos, escudos y toletes, se preparaban a embestirnos. Pero no nos movimos. Uno, dos, tres contaba el comandante…

Al lado mío había piedras y botellas, tomé la mía y la arrojé contra la columna de granaderos que, a paso rápido venía sobre nosotros. Cuando los tuvimos cerca, empezamos a correr hacia diversos puntos. Yo me fui por la Efraín R.Gómez. Corría con la mano adentro de mi bolsa de cuero, en cuyo interior llevaba mis chacos, por aquello de las dudas. Un granadero estuvo a punto de darme alcance, pero a un metro de mi resbaló y cayó. Otros no corrieron la misma suerte y fueron ingresados a la cárcel de Tehuantepec.

3

Ya era tarde como a eso de las seis de ese mismo día 13 de diciembre. Estábamos en la esquina donde antes había sido terminal de autobuses. Los policías venían del oeste y nosotros hacíamos grupo ahí en la 2 de abril con Roque Robles. Como traían consigna de dispersarnos a como diera lugar, comenzaron a dispararnos desde 50 metros antes. Corrimos buscando hacia sur de la calle 2 de abirl, y como no estaba pavimentada sino engravillada, me resbalé. Tal vez el resbalón evitó que me dieran un disparo de goma, porque uno que iba delante de mí, se quejó de haber recibido uno de ellos. En efecto, cuando mostró su espalda, tenía un hueco que le había ocasionado la goma.

4

Esa misma noche no pude llegar a mi cuarto. Nos fuimos a pernoctar a la séptima sección. Quién pudo darnos cabida a mí y a José Leño fue Cándida Santiago. Dormimos en su casa o tal vez nos mantuvimos en vela, porque a través de un magnavoz, la policía pasaba pidiendo a la población que no escondiéramos a los comunistas y que no permitieran a sus hijos realizar desmanes. Muy al amanecer salimos de la casa, todavía con el miedo por la represión, y nos encaminamos hacia la casa de una hermana de José Leño, en Espinal. En esa época no sabía nada de zapoteco, pero sabía leer los gestos de lo que se habla en esa lengua vernácula. Y mientras José Leño defendía que yo no era peligroso, su hermana se quejaba de porque andaba metido en el movimiento y de paso trajera un problema cargando, que era yo. Desayunamos en silencio lo poco que nos dio la hermana y volvimos a regresar a Juchitán. Y nos integramos de nuevo a lo que venía: seguir en el plantón contra las fuerzas del orden. El comercio había cerrado sus puertas y demandaba mano dura contra los alteradores del orden santo. Como no había otro periódico más que La Hora, ese era el que leíamos sobre lo que acontecía en Juchitán. Pero si recuerdo que una tarde, alguien compró El Excelsior donde se narraba la crónica de esos días aciagos. Recuerdo todavía que cuando hablaba de los tantos y tantos presos que abarrotaban las cárceles del istmo, el reportero adornó la nota con una foto no sé si de Betina Velázquez o de alguna otra juchiteca guapa, que en esa época había muchas, y militaban en la Cocei.

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Esta comida es para usted, comandante, me dijo una mujer de piel blanca, ojos verdes, como al mediodía cuando estábamos arremolinados en la esquina de Efraín R. Gómez. La miré asombrado que me trajera comida de modo especial, que me llamara comandante, pero también por la sonrisa  coqueta que sus ojos despedían. Tal vez andaba en los treinta años. Supongo, también, que formaba parte de las mujeres que estaban esa mañana dudosas de saber qué hacer frente al hostigamiento de la policía. Al tomar la palabra frente al gentío, quizá ocupe el espacio de sus ojos y su interés, y en pago a ese ánimo que le supe prender, hizo una labor conmigo al traerme la comida que había guisado. Fue la única vez que la vi porque nunca supe más de ella. Tal vez porque era un muchacho veinteañero y mi corazón no latía todavía por teca alguna, como después lo fue.

ESO QUE ENTREMIRO

Samuel Pérez García

Los detenidos después de la marcha del 20 de noviembre y su envío a diferentes penales del país, así como los discursos  impregnados de futura represión por parte del Secretario de la Defensa y de la Marina, avizoran que se está gestando en México una política de contrainsurgencia aplicada al pueblo inconforme por los sucesos que vienen aconteciendo.

Tales declaraciones son peligrosas, porque se suman a las vertidas por el propio Presidente espurio de ésta república bananera, con lo que genera un ambiente nocivo por intimidatorio.

Frente a tales hechos, el pueblo mexicano, esa parte heroica que decide luchar por la justicia y por la libertad, tendrá el deber de organizarse para formar sus propias milicias, porque el bárbaro no dejará de serlo con solo marchar y reclamar los derechos fundamentales de la ciudadanía. El bárbaro recargará su fusil y en lugar de una granada llevará varias, así como se llenará de odio y pensará que contra quien lucha no es el propio pueblo que le paga el sueldo con sus impuestos, sino unos pendejos que de pronto les dio por soñar barbaridades, producto de su mala cabeza o su hambruna.

Ya no se trata de seguir oyendo que nos van a reprimir y nosotros pensar que nunca ocurrirá, que marcha tras marcha ocurrirá en paz. Las provocaciones están y estarán a partir del 20 de noviembre a la orden del día. El pueblo no será el que reclame un alto a los secuestros y a las matazones y cauda de desaparecidos, sino que el propicie la violencia y dé la pauta para que los granaderos y el ejército intervengan violentamente. Ese es el esquema que las autoridades vienen configurando con el fin de crear en la mente de ese otro pueblo pasivo, el que chismea y corrompe, por miedo o interés material, a la otra parte de indecisos que no saben qué hacer ante esa oleada de protesta que actualmente vivimos.

Por esas razones, y porque no estamos chupándonos el dedo es que entremiro que se está configurando un ambiente represivo que, posiblemente, inicié antes de los planes que el gobierno haya elaborado y mucho antes de que nosotros mismos nos demos cuenta. De hecho ya empezó al acusar a los detenidos de sedición, motín y ultraje a la autoridad. Recuerden que a los estudiantes del 68 los acusaron de disolución social.

Ellos, los que representan a la autoridad, son intocables. El pueblo no puede insultarlos, el pueblo ya no puede protestar, el pueblo debe quedarse callado, si es que quiere compartir la fiesta en paz; en caso contrario, se aplicará la represión selectiva y se obstruirá en grado alto la impartición de la justicia, con tal de que sirvan de escarmiento a los que piensan sumarse a esta lucha.

Pongamos, entonces mucha atención a lo que ocurre. No permitamos que nos tomen por sorpresa. A organizarse con todo lo que se tenga a la mano, y evitar a toda costa dividirnos entre anarquistas y no anarquistas, entre pacíficos y violentos. Esta división es lo que el Estado quiere para ganar esta batalla: la de la renuncia de Enrique Peña Nieto, en primera instancia; en segunda, trastocar todo el modelo de gobierno represivo del cual el actual gobierno hace honor. No hay aquí dos México, sino uno solo: el que hoy enarbola la lucha contra el espurio presidente, cuyo único mérito es haber entregado su país a los extranjeros.

Adelante compañeros. En esta lucha no hay de otra: luchamos o luchamos. O luchamos juntos o terminarán destrozándonos si nos separamos.

Tengo un sueño

Samuel Pérez García

Universitarios de la U.V. en el teatro de la ciudad durante una manifestación el 20 nov. 2014

Que la taza de café que me tomo todos los días a nadie le faltara; que el alimento que consumo estuviera en cada mesa, y fuera conseguido sin apremio o sin alguna violencia; que las escuelas se abrieran para todos los niños en edad escolar y que los maestros vieran en su trabajo no una manera de ganarse la vida, sino una actividad sin la cual no serían lo que son: profesores.

Que la ciudad estuviera limpia, el pavimento sin baches; que el pasaje no estuviera a la alza cotidianamente, que no faltara el empleo para nadie y que quien gobierna se apegara a la justicia, a buscar la igualdad entre todos, y que existiera la solidaridad con el desvalido siempre.

Tengo un sueño: el de no ver a los maestros jubilados ocupados en tarea que no son suyas, porque necesitan cubrir sus necesidades dado que la pensión no alcanza, pero en cambio otros, los de arriba: políticos y jueces, cobran miles de veces la pobre cantidad que un jubilado recibe; que las mujeres parturientas no sufrieran la carencia de cama y medicina cuando deben alumbrar un nuevo ser, y que éste, fuera recibido con alegría por todos sus parientes; que en este país que llamo México no hubiera tanta diferencia, ni tanto ladrón al acecho de un cargo público.

Que el salario no fuera tan exiguo y en un conflicto patronal, ganara el que tuviera la razón, y no el que fuera capaz de corromper a los magistrados de la Junta; que los diarios dijeran la verdad y se apegaran a los hechos y nos a las mentiras que inventan; que la lotería nacional no fuera tan engañosa, y de verdad la suerte bendijera a todos, que los candidatos a políticos no se eligieran por su dinero, sino por las buenas acciones que el hombre hubiera hecho, antes de ser elegido, que no se metiera al pueblo a la cárcel por exigir sus derechos ni hubiera tantos desaparecidos como hoy se sabe que están.

Pero mi realidad es diferente. Ninguno de mis sueños es posible. Por eso creo que ya deliro, y si no estoy loco, poco me falta para ello. Porque en mi país es todo lo contrario a mi sueño. En este país pequeño cada uno se rasca con sus propias uñas, y el que no es ladrón, es corrupto, y el que no es corrupto, es político, y el que no es político, es narcotraficante, porque en mi país, no hay otro modo de enriquecimiento. Aquí no sirve que seas buen maestro, excelente ingeniero, creativa cocinera, atento chofer de coche público, honesto mercader; aquí lo que cuenta son aquellos  oficios antes dichos, y que para serlo no hay que ir a escuela alguna, tal vez medio leer dos libros y medio saber tu propio idioma, pero sí tener muchas mañas para subir encima del otro y hacerte de dinero a manos llenas. Así es mi país y no hay otro mejor que él, aunque nadie concuerde conmigo.